Sollicitudo rei socialis, 42: l.c., 572-574. [105] Paolo VI, Lett. la verit originaria dell'amore di Dio, grazia a noi donata, che apre la nostra vita al dono e rende possibile sperare in uno sviluppo di tutto l'uomo e di tutti gli uomini [8], in un passaggio da condizioni meno umane a condizioni pi umane [9], ottenuto vincendo le difficolt che inevitabilmente si incontrano lungo il cammino. Di fronte alla vastit del lavoro da compiere, siamo sostenuti dalla fede nella presenza di Dio accanto a coloro che si uniscono nel suo nome e lavorano per la giustizia. Pubblicando nel 1967 l'Enciclica Populorum progressio, il mio venerato predecessore Paolo VI ha illuminato il grande tema dello sviluppo dei popoli con lo splendore della verit e con la luce soave della carit di Cristo. 55. Le nuove forme di schiavit della droga e la disperazione in cui cadono tante persone trovano una spiegazione non solo sociologica e psicologica, ma essenzialmente spirituale. enc. Ci equivarrebbe ad impoverire e disattendere il significato profondo della sessualit, che deve invece essere riconosciuto ed assunto con responsabilit tanto dalla persona quanto dalla comunit. Il 18 dicembre 2015 papa Francesco ha aperto la Porta Santa della Carit presso l'Ostello don Luigi Di Liegro e la Mensa San Giovanni Paolo II in via Marsala a Roma. Se non si rispetta il diritto alla vita e alla morte naturale, se si rende artificiale il concepimento, la gestazione e la nascita dell'uomo, se si sacrificano embrioni umani alla ricerca, la coscienza comune finisce per perdere il concetto di ecologia umana e, con esso, quello di ecologia ambientale. Considerata la complessit dei problemi, ovvio che le varie discipline debbano collaborare mediante una interdisciplinarit ordinata. Si tratta quindi di un principio particolarmente adatto a governare la globalizzazione e a orientarla verso un vero sviluppo umano. L'insieme dei cambiamenti sociali ed economici fa s che le organizzazioni sindacali sperimentino maggiori difficolt a svolgere il loro compito di rappresentanza degli interessi dei lavoratori, anche per il fatto che i Governi, per ragioni di utilit economica, limitano spesso le libert sindacali o la capacit negoziale dei sindacati stessi. enc. La dottrina sociale della Chiesa nata per rivendicare questo statuto di cittadinanza [135] della religione cristiana. I messianismi carichi di promesse, ma fabbricatori di illusioni [38] fondano sempre le proprie proposte sulla negazione della dimensione trascendente dello sviluppo, nella sicurezza di averlo tutto a propria disposizione. Centesimus annus, 25: l.c., 822-824. Una societ del benessere, materialmente sviluppata, ma opprimente per l'anima, non di per s orientata all'autentico sviluppo. 48. 25. La tecnica permette di dominare la materia, di ridurre i rischi, di risparmiare fatica, di migliorare le condizioni di vita. Rispondere alle esigenze morali pi profonde della persona ha anche importanti e benefiche ricadute sul piano economico. Va tuttavia ricordato che per questi Paesi la possibilit di commercializzare tali prodotti significa molto spesso garantire la loro sopravvivenza nel breve e nel lungo periodo. Facebook caritas, Caritas, caritatis sono le principali traduzioni di "carit" in latino. necessario un effettivo cambiamento di mentalit che ci induca ad adottare nuovi stili di vita, nei quali la ricerca del vero, del bello e del buono e la comunione con gli altri uomini per una crescita comune siano gli elementi che determinano le scelte dei consumi, dei risparmi e degli investimenti [123]. 799. 19, 21) come l'unica cosa necessaria (cf. Ecco le sue parole: "La carit magnanima, benevola la carit; non invidiosa, non si vanta, non si gonfia d'orgoglio, non manca di rispetto, non cerca il proprio interesse, non si adira, non tiene conto del male ricevuto, non gode dell'ingiustizia ma si rallegra della verit. Il tema dello sviluppo oggi fortemente collegato anche ai doveri che nascono dal rapporto dell'uomo con l'ambiente naturale. Non si tratta nemmeno di uno sviluppo in balia del nostro capriccio, in quanto tutti sappiamo di essere dono e non risultato di autogenerazione. Il mercato non , e non deve perci diventare, di per s il luogo della sopraffazione del forte sul debole. Se si vuole far star bene gli altri prima bisogna pensare al proprio benessere. auspicabile che la comunit internazionale e i singoli governi sappiano contrastare in maniera efficace le modalit d'utilizzo dell'ambiente che risultino ad esso dannose. [125] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. Ora contemplano la gloria e parlano con colui che la rivelazione di Dio in persona. Centesimus annus, 22-29: l.c., 819-830. La dottrina sociale della Chiesa, che ha un'importante dimensione interdisciplinare [77], pu svolgere, in questa prospettiva, una funzione di straordinaria efficacia. Qualora il programma La relazione energetica, detta ex Legge 10 del 1991, un elaborato richiesto in caso di nuova costruzione, ristrutturazione, ampliamenti volumetrici e sostituzione impianti di climatizzazione (caldaia, pompa di calore etc.). 3. Il dialogo fecondo tra fede e ragione non pu che rendere pi efficace l'opera della carit nel sociale e costituisce la cornice pi appropriata per incentivare la collaborazione fraterna tra credenti e non credenti nella condivisa prospettiva di lavorare per la giustizia e la pace dell'umanit. Ecum.Vat. Assolutizzare ideologicamente il progresso tecnico oppure vagheggiare l'utopia di un'umanit tornata all'originario stato di natura sono due modi opposti per separare il progresso dalla sua valutazione morale e, quindi, dalla nostra responsabilit. 475 a.C. Quando una societ s'avvia verso la negazione e la soppressione della vita, finisce per non trovare pi le motivazioni e le energie necessarie per adoperarsi a servizio del vero bene dell'uomo. Per sei giorni alla settimana i nichelini sono suoi, il settimo lascia la raccolta alla, barbonismo In camera caritatis una nota locuzione latina la cui traduzione letterale nella camera di carit (o nella camera dell'amore) e il cui significato traslato "in un posto deve nessuno sia in grado di sentire"; la camera identifica il luogo nel quale si esercitava il potere e la caritas (in senso cristiano) rimanda a un atteggiamento amorevole verso il prossimo e, quindi, in . La crisi ci obbliga a riprogettare il nostro cammino, a darci nuove regole e a trovare nuove forme di impegno, a puntare sulle esperienze positive e a rigettare quelle negative. La convinzione di essere autosufficiente e di riuscire a eliminare il male presente nella storia solo con la propria azione ha indotto l'uomo a far coincidere la felicit e la salvezza con forme immanenti di benessere materiale e di azione sociale. Nello stesso tempo, in alcuni Paesi poveri persistono modelli culturali e norme sociali di comportamento che rallentano il processo di sviluppo. Questa luce , a un tempo, quella della ragione e della fede, attraverso cui l'intelligenza perviene alla verit naturale e soprannaturale della carit: ne coglie il significato di donazione, di accoglienza e di comunione. [88] Sant'Agostino espone in modo dettagliato questo insegnamento nel dialogo sul libero arbitrio (De libero arbitrio II 3,8 sgg.). Centesimus annus, 36: l.c., 838-840. Al contrario, la chiusura ideologica a Dio e l'ateismo dell'indifferenza, che dimenticano il Creatore e rischiano di dimenticare anche i valori umani, si presentano oggi tra i maggiori ostacoli allo sviluppo. Non a caso Paolo VI insegnava che ogni lavoratore un creatore [101]. Esso ci precede nella nostra stessa anima quale segno della presenza di Dio in noi e della sua attesa nei nostri confronti. I progetti per uno sviluppo umano integrale non possono pertanto ignorare le generazioni successive, ma devono essere improntati a solidariet e a giustizia intergenerazionali, tenendo conto di molteplici ambiti: l'ecologico, il giuridico, l'economico, il politico, il culturale [117]. Quando agape tradotto con "carit" significa o. In questo modo possibile perfino migliorare i servizi sociali e di assistenza e, nello stesso tempo, risparmiare risorse, anche eliminando sprechi e rendite abusive, da destinare alla solidariet internazionale. Senza Dio l'uomo non sa dove andare e non riesce nemmeno a comprendere chi egli sia. Lo spirito, reso cos meno schiavo delle cose, pu facilmente elevarsi all'adorazione e alla contemplazione del Creatore [150]. Senza verit si cade in una visione empiristica e scettica della vita, incapace di elevarsi sulla prassi, perch non interessata a cogliere i valori talora nemmeno i significati con cui giudicarla e orientarla. Paolo VI comprese chiaramente come la questione sociale fosse diventata mondiale [25] e colse il richiamo reciproco tra la spinta all'unificazione dell'umanit e l'ideale cristiano di un'unica famiglia dei popoli, solidale nella comune fraternit. Non un bene ricercato per se stesso, ma per le persone che fanno parte della comunit sociale e che solo in essa possono realmente e pi efficacemente conseguire il loro bene. In secondo luogo, esiste il pericolo opposto, che costituito dall'appiattimento culturale e dall'omologazione dei comportamenti e degli stili di vita. Ed oggi questa fiducia che venuta a mancare, e la perdita della fiducia una perdita grave. 782-783. Populorum progressio, 3: l.c., 258. Il mercato diventato globale ha stimolato anzitutto, da parte di Paesi ricchi, la ricerca di aree dove delocalizzare le produzioni di basso costo al fine di ridurre i prezzi di molti beni, accrescere il potere di acquisto e accelerare pertanto il tasso di sviluppo centrato su maggiori consumi per il proprio mercato interno. Solo con la carit, illuminata dalla luce della ragione e della fede, possibile conseguire obiettivi di sviluppo dotati di una valenza pi umana e umanizzante. enc. anche il modo per evitare che essa mini di fatto i fondamenti della democrazia. Le modalit con cui l'uomo tratta l'ambiente influiscono sulle modalit con cui tratta se stesso e, viceversa. II, Cost. Soprattutto, bisogna che l'intento di fare del bene non venga contrapposto a quello dell'effettiva capacit di produrre dei beni. enc. Sono questi i volti dei nuovi poveri fotografati dalla, in camera caritatis Questa responsabilit globale, perch non concerne solo l'energia, ma tutto il creato, che non dobbiamo lasciare alle nuove generazioni depauperato delle sue risorse. Si assiste oggi a una pesante contraddizione. Va anche ricordato che, in campo economico, il principale aiuto di cui hanno bisogno i Paesi in via di sviluppo quello di consentire e favorire il progressivo inserimento dei loro prodotti nei mercati internazionali, rendendo cos possibile la loro piena partecipazione alla vita economica internazionale. Gli aiuti internazionali sono stati spesso distolti dalle loro finalit, per irresponsabilit che si annidano sia nella catena dei soggetti donatori sia in quella dei fruitori. Ecum. [11] Paolo VI, Lett. La pace dei popoli e tra i popoli permetterebbe anche una maggiore salvaguardia della natura. Questa pagina stata modificata per l'ultima volta il24 gen 2023 alle 21:13. Buona vista village club > Blog > Uncategorized > prima caritas poi caritatis significato. enc. Quando prevale l'assolutizzazione della tecnica si realizza una confusione fra fini e mezzi, l'imprenditore considerer come unico criterio d'azione il massimo profitto della produzione; il politico, il consolidamento del potere; lo scienziato, il risultato delle sue scoperte. Pronti a scandalizzarsi per cose marginali, molti sembrano tollerare ingiustizie inaudite. Purtroppo tale anima spesso soverchiata e compressa da prospettive etico-culturali di impostazione individualistica e utilitaristica. 6. [66] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc. La tecnica, presa in se stessa, ambivalente. (1) una disposizione nell'uomo che pu qualificare il proprio carattere (1 Corinzi 8:1) ed essere pronto ad andare verso Dio (1 Corinzi 8:3) o agli uomini; oppure. [144] Discorso al termine della Concelebrazione Eucaristica in occasione del Giubileo dei Lavoratori (1 maggio 2000): Insegnamenti XXIII, 1 (2000), 720. altres doveroso che vengano intrapresi, da parte delle autorit competenti, tutti gli sforzi necessari affinch i costi economici e sociali derivanti dall'uso delle risorse ambientali comuni siano riconosciuti in maniera trasparente e siano pienamente supportati da coloro che ne usufruiscono e non da altre popolazioni o dalle generazioni future: la protezione dell'ambiente, delle risorse e del clima richiede che tutti i responsabili internazionali agiscano congiuntamente e dimostrino prontezza ad operare in buona fede, nel rispetto della legge e della solidariet nei confronti delle regioni pi deboli del pianeta [121]. Devono essere erogati coinvolgendo non solo i governi dei Paesi interessati, ma anche gli attori economici locali e i soggetti della societ civile portatori di cultura, comprese le Chiese locali. Tra queste persone ci sono anche fedeli cristiani, coinvolti nel grande compito di dare allo sviluppo e alla pace un senso pienamente umano. enc. A ben vedere, ci esigito anche dalla ragione economica . Un pi incisivo ruolo dei consumatori, quando non vengano manipolati essi stessi da associazioni non veramente rappresentative, auspicabile come fattore di democrazia economica. Spiegazione. In noi la libert originariamente caratterizzata dal nostro essere e dai suoi limiti. In questa prospettiva, sarebbe auspicabile che tutti gli Organismi internazionali e le Organizzazioni non governative si impegnassero ad una piena trasparenza, informando i donatori e l'opinione pubblica circa la percentuale dei fondi ricevuti destinata ai programmi di cooperazione, circa il vero contenuto di tali programmi, e infine circa la composizione delle spese dell'istituzione stessa. In tal caso, noi tutti conosceremmo, valuteremmo e decideremmo le situazioni della nostra vita dall'interno di un orizzonte culturale tecnocratico, a cui apparterremmo strutturalmente, senza mai poter trovare un senso che non sia da noi prodotto. I processi di globalizzazione, adeguatamente concepiti e gestiti, offrono la possibilit di una grande ridistribuzione della ricchezza a livello planetario come in precedenza non era mai avvenuto; se mal gestiti, possono invece far crescere povert e disuguaglianza, nonch contagiare con una crisi l'intero mondo. Tutti gli uomini avvertono l'interiore impulso ad amare in modo autentico: amore e verit non li abbandonano mai completamente, perch sono la vocazione posta da Dio nel cuore e nella mente di ogni uomo. [159] Paolo VI, Lett. necessario, pertanto, che maturi una coscienza solidale che consideri l'alimentazione e l'accesso all'acqua come diritti universali di tutti gli esseri umani, senza distinzioni n discriminazioni [65]. Volere il bene comune e adoperarsi per esso esigenza di giustizia e di carit. [2] Discorso per la giornata dello sviluppo (23 agosto 1968): AAS 60 (1968), 626-627. 22. Italia: Il primo prossimo se stesso; Inghilterra: Charity begins at home [17] Benedetto XVI, Lett. [39] Lett. Che la Vergine Maria, proclamata da Paolo VI Mater Ecclesiae e onorata dal popolo cristiano come Speculum iustitiae e Regina pacis, ci protegga e ci ottenga, con la sua celeste intercessione, la forza, la speranza e la gioia necessarie per continuare a dedicarci con generosit all'impegno di realizzare lo sviluppo di tutto l'uomo e di tutti gli uomini [159]. L'incetta delle risorse naturali, che in molti casi si trovano proprio nei Paesi poveri, genera sfruttamento e frequenti conflitti tra le Nazioni e al loro interno. di carus caro]. Ecum.Vat. Desidererei ricordare a tutti, soprattutto ai governanti impegnati a dare un profilo rinnovato agli assetti economici e sociali del mondo, che il primo capitale da salvaguardare e valorizzare l'uomo, la persona, nella sua integrit: L'uomo infatti l'autore, il centro e il fine di tutta la vita economico-sociale [61]. Sollicitudo rei socialis, 28: l.c., 548-550. 10. La desertificazione e l'impoverimento produttivo di alcune aree agricole sono anche frutto dell'impoverimento delle popolazioni che le abitano e della loro arretratezza. Il mercato internazionale dei capitali, infatti, offre oggi una grande libert di azione. enc. Paolo VI nella Populorum progressio chiedeva di configurare un modello di economia di mercato capace di includere, almeno tendenzialmente, tutti i popoli e non solamente quelli adeguatamente attrezzati. [132] Cfr Giovanni Paolo II, Discorso ai partecipanti alla seduta pubblica delle Pontificie Accademie di Teologia e di San Tommaso d'Aquino (8 novembre 2001), 3: Insegnamenti XXIV, 2 (2001), 676-677. Ambedue questi atteggiamenti non sono conformi alla visione cristiana della natura, frutto della creazione di Dio. Di fronte all'inarrestabile crescita dell'interdipendenza mondiale, fortemente sentita, anche in presenza di una recessione altrettanto mondiale, l'urgenza della riforma sia dell'Organizzazione delle Nazioni Unite che dell'architettura economica e finanziaria internazionale, affinch si possa dare reale concretezza al concetto di famiglia di Nazioni. Si tratta di un fenomeno da approfondire, che contiene elementi positivi da incentivare e anche eccessi da evitare. Per questo, i canoni della giustizia devono essere rispettati sin dall'inizio, mentre si svolge il processo economico, e non gi dopo o lateralmente. Populorum progressio, 42: l.c., 278. Deve proteggere soprattutto l'uomo contro la distruzione di se stesso. Nessun Paese da solo pu ritenersi in grado di far fronte ai problemi migratori del nostro tempo. Tutti i disastri irreparabili e il senno di prima. loc. Il suo fu certo un insegnamento sociale di grande rilevanza: egli ribad l'imprescindibile importanza del Vangelo per la costruzione della societ secondo libert e giustizia, nella prospettiva ideale e storica di una civilt animata dall'amore. Quando la carit lo anima, l'impegno per il bene comune ha una valenza superiore a quella dell'impegno soltanto secolare e politico. [57] Cfr Lett. Resta sempre valido il tradizionale insegnamento della Chiesa, che propone la distinzione di ruoli e funzioni tra sindacato e politica. (Quintiliano, Institutio oratoria, Libro X, 7, XV). Occorre, a tal fine, che l'uomo rientri in se stesso per riconoscere le fondamentali norme della legge morale naturale che Dio ha inscritto nel suo cuore. L'amore naturale. Uno degli aspetti pi evidenti dello sviluppo odierno l'importanza del tema del rispetto per la vita, che non pu in alcun modo essere disgiunto dalle questioni relative allo sviluppo dei popoli. enc. enc. [152] Cfr Paolo VI, Lett. Via Portuense, 1575. Lo stesso termine si utilizza anche in riferimento all'atto dell'elemosina (nell'espressione "fare la carit") e in riferimento a ogni forma di volontariato. ap. Molte persone, oggi, tendono a coltivare la pretesa di non dover niente a nessuno, tranne che a se stesse. II, Cost. Gli aspetti della crisi e delle sue soluzioni, nonch di un futuro nuovo possibile sviluppo, sono sempre pi interconnessi, si implicano a vicenda, richiedono nuovi sforzi di comprensione unitaria e una nuova sintesi umanistica. Queste prospettive, aperte dalla Populorum progressio, rimangono fondamentali per dare respiro e orientamento al nostro impegno per lo sviluppo dei popoli. 2003-2026 - Tutti i diritti riservati - Olivetti Media Communication, l'amore del suolo al quale (la plebe) abituata, abbandonare la guerra per amore della pace, non tutti abbisogniamo daffetto allo stesso modo, si era guadagnato non l'autorit ma la benevolenza, caritas patriae per omnes ordines pertinebat, lamor di patria era diffuso in tutte le classi, caritate benevolentiaque sublata, omnis est e vita sublata iucunditas, tolti l'affetto e la simpatia, ogni gioia tolta alla vita, caritas primum annonae ex incultis per secessionem plebis agris, dapprima (si abbatt sulla citt) la carestia, essendo i campi rimasti incolti durante la secessione della plebe. tuttavia da ritenersi errata la visione di quanti pensano che l'economia di mercato abbia strutturalmente bisogno di una quota di povert e di sottosviluppo per poter funzionare al meglio. 1. La vocazione cristiana a tale sviluppo riguarda dunque sia il piano naturale sia quello soprannaturale; motivo per cui, quando Dio viene eclissato, la nostra capacit di riconoscere l'ordine naturale, lo scopo e il bene comincia a svanire [50]. 13. 19. SVILUPPO DEI POPOLI, DIRITTI E DOVERI, AMBIENTE. Questa posizione induce ad atteggiamenti neopagani o di nuovo panteismo: dalla sola natura, intesa in senso puramente naturalistico, non pu derivare la salvezza per l'uomo. L'articolazione dell'autorit politica a livello locale, nazionale e internazionale , tra l'altro, una delle vie maestre per arrivare ad essere in grado di orientare la globalizzazione economica. Come si intende coltivare un'imprenditorialit differenziata sul piano mondiale, cos si deve promuovere un'autorit politica distribuita e attivantesi su pi piani. [67] Cfr Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2007, 5: Insegnamenti II, 2 (2006), 778. [151] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. La carit soprannaturale, divina. Un altro aspetto meritevole di attenzione, trattando dello sviluppo umano integrale, il fenomeno delle migrazioni. La dimensione della carit permea e feconda la vita delle comunit. Difendere la verit, proporla con umilt e convinzione e testimoniarla nella vita sono pertanto forme esigenti e insostituibili di carit. Ne desidero richiamare due in particolare, dettati in special modo dall'impegno per lo sviluppo in una societ in via di globalizzazione: la giustizia e il bene comune. enc. Impegnarsi per il bene comune prendersi cura, da una parte, e avvalersi, dall'altra, di quel complesso di istituzioni che strutturano giuridicamente, civilmente, politicamente, culturalmente il vivere sociale, che in tal modo prende forma di plis, di citt. Nella loc. Egli indica l'esistenza dentro l'anima umana di un senso interno . Per questo, nel perseguimento dello sviluppo, servono uomini di pensiero capaci di riflessione profonda, votati alla ricerca d'un umanesimo nuovo, che permetta all'uomo moderno di ritrovare se stesso [51]. Prima Lettera ai Corinzi, capitolo 14, Figlie della Carit del Preziosissimo Sangue, Figlie della Carit del Sacro Cuore di Ges, Catechismo della Chiesa Cattolica - Le virt, The Confucian Concept of Ren Philosophy Essay, Le radici della carit nelle culture non cristiane, Caratteristica distintiva della carit cristiana, https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Carit&oldid=131724722, Voci non biografiche con codici di controllo di autorit, licenza Creative Commons Attribuzione-Condividi allo stesso modo. enc. Se, invece, i diritti dell'uomo trovano il proprio fondamento solo nelle deliberazioni di un'assemblea di cittadini, essi possono essere cambiati in ogni momento e, quindi, il dovere di rispettarli e perseguirli si allenta nella coscienza comune. <> Ovviamente, tali lavoratori non possono essere considerati come una merce o una mera forza lavoro. III, 64-90); atto di c., formula con cui si dichiara il proprio amore a Dio, e al prossimo per amore di Dio; atto eroico di c., nella teologia cattolica, lofferta spontanea fatta dal fedele a Dio, in suffragio delle anime del Purgatorio, di tutte le sue opere satisfattorie in vita e di tutti i suffragi chegli pu avere dopo la morte. 50. 2. simone bastoni e alessandro bastoni sono fratelliadrenalina fiale torrino MANHALNET COMPANY Per queste ragioni, la Populorum progressio, inserita nella grande corrente della Tradizione, in grado di parlare ancora a noi, oggi. 60. La libert religiosa non significa indifferentismo religioso e non comporta che tutte le religioni siano uguali [133]. La verit della globalizzazione come processo e il suo criterio etico fondamentale sono dati dall'unit della famiglia umana e dal suo sviluppo nel bene. 29. A lungo andare, queste convinzioni hanno portato a sistemi economici, sociali e politici che hanno conculcato la libert della persona e dei corpi sociali e che, proprio per questo, non sono stati in grado di assicurare la giustizia che promettevano. In una societ in via di globalizzazione, il bene comune e l'impegno per esso non possono non assumere le dimensioni dell'intera famiglia umana, vale a dire della comunit dei popoli e delle Nazioni [5], cos da dare forma di unit e di pace alla citt dell'uomo, e renderla in qualche misura anticipazione prefiguratrice della citt senza barriere di Dio. Mi piace raccogliere elementi della tradizione partenopea, condividendoli con chi ama la mia citt. La diffusione delle sfere di benessere a livello mondiale non va, dunque, frenata con progetti egoistici, protezionistici o dettati da interessi particolari. Una delle pi profonde povert che l'uomo pu sperimentare la solitudine. Eclettismo e appiattimento culturale convergono nella separazione della cultura dalla natura umana. Le societ tecnologicamente avanzate possono e devono diminuire il proprio fabbisogno energetico sia perch le attivit manifatturiere evolvono, sia perch tra i loro cittadini si diffonde una sensibilit ecologica maggiore. La verit va cercata, trovata ed espressa nell' economia della carit, ma la carit a sua volta va compresa, avvalorata e praticata nella luce della verit. Proprio per rispondere alle esigenze e alla dignit di chi lavora, e ai bisogni della societ, esistono vari tipi di imprese, ben oltre la sola distinzione tra privato e pubblico . Connessa con lo sviluppo tecnologico l'accresciuta pervasivit dei mezzi di comunicazione sociale. Lo sviluppo umano integrale sul piano naturale, risposta a una vocazione di Dio creatore [48], domanda il proprio inveramento in un umanesimo trascendente, che conferisce [all'uomo] la sua pi grande pienezza: questa la finalit suprema dello sviluppo personale [49]. La gratuit presente nella sua vita in molteplici forme, spesso non riconosciute a causa di una visione solo produttivistica e utilitaristica dell'esistenza. [91] Giovanni Paolo II, Lett. Continua lo scandalo di disuguaglianze clamorose [56]. Le societ in crescita devono rimanere fedeli a quanto di veramente umano c' nelle loro tradizioni, evitando di sovrapporvi automaticamente i meccanismi della civilt tecnologica globalizzata. Mentre ieri si poteva ritenere che prima bisognasse perseguire la giustizia e che la gratuit intervenisse dopo come un complemento, oggi bisogna dire che senza la gratuit non si riesce a realizzare nemmeno la giustizia. La carit nella verit se ne nutre e, nello stesso tempo, la manifesta. enc. In realt, l'imprenditorialit va intesa in modo articolato. Non mi riferisco solo alle lotte e ai conflitti che nel mondo ancora si combattono per motivazioni religiose, anche se talvolta quella religiosa solo la copertura di ragioni di altro genere, quali la sete di dominio e di ricchezza. past. Sono necessarie sia la preparazione professionale sia la coerenza morale. Lo sviluppo, il benessere sociale, un'adeguata soluzione dei gravi problemi socio-economici che affliggono l'umanit, hanno bisogno di questa verit. Ci richiama la societ odierna a rivedere seriamente il suo stile di vita che, in molte parti del mondo, incline all'edonismo e al consumismo, restando indifferente ai danni che ne derivano [122]. Accanto ai macroprogetti servono i microprogetti e, soprattutto, serve la mobilitazione fattiva di tutti i soggetti della societ civile, tanto delle persone giuridiche quanto delle persone fisiche. 64. Quando la logica del mercato e quella dello Stato si accordano tra loro per continuare nel monopolio dei rispettivi ambiti di influenza, alla lunga vengono meno la solidariet nelle relazioni tra i cittadini, la partecipazione e l'adesione, l'agire gratuito, che sono altra cosa rispetto al dare per avere, proprio della logica dello scambio, e al dare per dovere, proprio della logica dei comportamenti pubblici, imposti per legge dallo Stato. Fu viva in Paolo VI la percezione dell'importanza delle strutture economiche e delle istituzioni, ma altrettanto chiara fu in lui la percezione della loro natura di strumenti della libert umana. 5. ant. Per questo importante sollecitare una nuova riflessione su come i diritti presuppongano doveri senza i quali si trasformano in arbitrio [106]. La Chiesa ha una responsabilit per il creato e deve far valere questa responsabilit anche in pubblico. stato indirizzo n C.A.P. Laborem exercens, 8: l.c., 594-598. Le grandi novit, che il quadro dello sviluppo dei popoli oggi presenta, pongono in molti casi l'esigenza di soluzioni nuove. Il principio di sussidiariet va mantenuto strettamente connesso con il principio di solidariet e viceversa, perch se la sussidiariet senza la solidariet scade nel particolarismo sociale, altrettanto vero che la solidariet senza la sussidiariet scade nell'assistenzialismo che umilia il portatore di bisogno. Contemporaneamente, permangono talora retaggi culturali e religiosi che ingessano la societ in caste sociali statiche, in credenze magiche irrispettose della dignit della persona, in atteggiamenti di soggezione a forze occulte.

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